Доц. д-р Сергиј Шумило
Во своето новоизмислено антиевангелско „богословие на војната“, московскиот патријарх Кирил Гундјаев со секоја своја изјава „пробива ново дно“. Секојпат изгледа дека веќе нема каде подолу да падне. Но во последните шест месеци, при секоја нова проповед, овој „жрец на паганскиот бог на војната“ изненадува со сè нови и нови „бисери“ во своето лизгање кон паганството, да не кажеме дури и кон сатанизмот.
Неодамна, оправдувајќи ја потребата од мобилизација во Руската Федерација за војната против Украина и украинскиот народ, московскиот патријарх изнесе такви антихристијански тези кои, од гледна точка на православното богословие, спаѓаат во категоријата на ереси.
Жонглирајќи со евангелски цитати извадени од контекст и извртувајќи ја нивната смисла и содржина, на 25 септември московскиот патријарх ја изговори еретичката, од гледна точка на Православието, доктрина за „искупителната жртва“ на руските војници, според која, во случај на нивна смрт, преку својата „жртва, тие ги мијат сите гревови што ги направиле“. Освен тоа, тој ја спореди мобилизацијата, односно свесното насочување на сопствениот народ кон сигурна смрт, со доброволната искупителна жртва на Исус Христос за спасението на човечкиот род.
Меѓу другото, од црковниот амвон патријархот Кирил Гундјаев го изјави следново:
„Зашто Бог толку го возљуби светот, што Го даде Својот Единороден Син (Јован 3:16). На што Го даде? На смрт! … Саможртвата е најголемата пројава на најдобрите човечки квалитети. Ние знаеме дека денес многумина умираат на полето на меѓусебната војна… Црквата сфаќа дека ако некој, воден од чувството за должност, од потребата да ја исполни заклетвата, останува верен на своето призвание и умира при исполнување на својата војничка должност, тогаш тој несомнено врши дело рамно на саможртва. Тој се жртвува себеси за другите. И затоа веруваме дека оваа жртва ги мие сите гревови што тој човек ги направил.“
Уште порано московскиот патријарх Кирил ги повикуваше руските војници:
„Одете смело да ја исполните својата воена должност и запомнете дека ако го дадете својот живот за Татковината, за своите пријатели, како што се вели во Светото Писмо, тогаш ќе бидете заедно со Бога во Неговото Царство, во Неговата слава, во Неговиот вечен живот.“
Ден пред почетокот на Путиновата војна против Украина, на 23 февруари 2022 година, патријархот Кирил Гундјаев повторно се обрати со посебен повик и благослов до армијата на Руската Федерација „да биде подготвена да го одбие непријателот“ — „на границата на нашата Татковина“. Во следните осум месеци од војната на Руската Федерација против Украина, во своите посланија и повици тој продолжи да го формулира сопственото „богословие на војната“ и „светото“ оправдување на агресијата на Русија против Украина.
Таквите проповеди и повици на „жртва“ се во коренита спротивност со духот и буквата на Евангелието и со светоотечката православна догматика. Сепак, според православното учење, само покајанието и Светата Причест ги мијат гревовите на човекот. Никаква смрт „при исполнување на војничка должност“, а уште помалку во освојувачка војна, не е способна автоматски да ги искупи или измие гревовите на човекот. Ниту една „индулгенција“ од страна на патријархот или Синодот не може да го обезбеди тоа.
Таквата војна претставува „смртен грев на Каин“, за кој одговорност носат оние што ја започнуваат, и тие заслужуваат не друго, туку црковна осуда и одлачување. Затоа, ако им се гарантира некакво „царство“, тогаш е јасно дека тоа не е Божјото — рајот, туку ѓаволското — адот.
А споредувањето на смртта на руските војници со искупителната жртва на Исус Христос, Кого Бог Отец Го испрати за да ги искупи гревовите на човештвото, како и емотивните повици до родителите доброволно да ги испраќаат своите деца како „жртва што ги мие сите гревови“, претставува очигледно богохулство и светотатство. Такво догматско и морално отклонување од православната догматика Руската православна црква не познава во целата своја долга историја.
Шахидизмот на „рускиот свет“ и „православниот халифат“ на патријархот Кирил
Определено може да се каже дека московскиот патријарх исповеда неправославни учења. Тој создава некаква нова, сопствена, еретичка вероисповед, спротивна на учењето на Православната Црква.
Особено, идеите што тој ги прокламира за „искупителната жртва“ на загинатите руски војници не се ништо друго освен преземање на идеите на шахидизмот од радикалните фундаменталистички теченија на исламскиот свет. Според тие идеи, војникот, односно муџахидот, во случај на смрт за време на војна со „неверниците“, односно џихад, добива автоматско простување на гревовите и оди во „рајот“.
Истовремено, во исламската варијанта, како „гаранција“ за влегување во „рајот“ се смета борбата против „неверниците“, а не против сопствените едноверци, како што е случајот со новото „богословие“ на патријархот Кирил Гундјаев, кој во суштина повикува на уништување на сопственото православно паство од Украинската православна црква — Московска патријаршија.
Вреди да се забележи и тоа дека шахидизмот не е идеологија на целиот ислам, туку само на одделни исламски екстремистички политички движења од сферата на радикалниот фундаментализам, и најчесто се применува за одделни самоубиствени атентатори. Затоа, тоа нема ништо заедничко со христијанството и со христијанската жртвеност.
Изгледа чудно од каде радикалните идеи на исламскиот фундаментализам и шахидизам можеле да навлезат во круговите на Московската патријаршија и кај нејзиниот раководител. Но ако се анализираат дејствата и изјавите на Кирил Гундјаев како московски патријарх, сè си доаѓа на свое место. Тој одамна покажува нескриен интерес кон исламот. Според неговото сопствено признание, она што најмногу го привлекува во исламот е неговата сила.
Според Кирил Гундјаев:
„Православните и муслиманите имаме заедничка морална основа. Важно е заедно да работиме за зацврстување на моралните принципи во општеството… Еднаш нашиот претседател беше прашан за односот на православието кон католичкото христијанство и кон исламот, и претседателот одговори: ‘Ние, православните, сме поблиску до исламот.’“
„И тој беше во право“, продолжува поглаварот на Руската православна црква, „во смисла дека од гледна точка на традицијата и основите на моралниот живот, денес ние сме поблиску до исламот отколку до некои западни христијани, кои денес се оддалечуваат од традиционалниот морал.“
Според сопствените зборови на московскиот патријарх, него го привлекува фактот дека, за разлика од политички коректното западно христијанство, исламот продолжува да одржува „доволно конкретна етика“ и „бескомпромисна традиција“. Според него, западното христијанство, за разлика од исламот, сега се наоѓа во „длабока криза“ поради фактот што „Црквата престанува јасно и точно да им кажува на луѓето што е добро, а што е зло, и престанува да биде потребна“.
На седницата на Високиот црковен совет на Руската православна црква, на 26 март 2021 година, патријархот Кирил изјавил:
„Треба постојано да следиме сè што се случува во сферата на црковните односи со исламот и да правиме корекции на таа траекторија, исполнувајќи ги, ако е потребно, нашите односи со нова содржина. Пред лицето на постојано растечките предизвици од секуларниот свет, важно е да ја засилиме нашата солидарност… Имаме многу теми на кои треба заедно да работиме и треба да ја користиме заедницата на нашите интереси, кои произлегуваат од социјалниот, политичкиот и културниот контекст во кој се наоѓаме денес. Затоа, изгледа неопходно да се развива соработката со исламот, како во земјите под канонска одговорност на Руската православна црква, така и во целиот свет.“
За таа цел, при Московската патријаршија е создаден посебен експертски совет за соработка со исламскиот свет, чии членови го истражуваат и се обидуваат делумно да го преземат искуството на исламските земји. За развој на исламско-православниот дијалог и за изучување на искуството на исламската цивилизација, патријархот Кирил ангажира и специјалисти од таканаречениот „Светски руски народен собор“ — ВРНС, кој тој го предводи.
Исто така, по иницијатива на „Советот за економија и етика“ при Московската патријаршија, во 2011 година започнува изучување и разгледување на искуството на исламското банкарство и можностите за негово применување во Русија под покровот на таканареченото „православно банкарство“, како алтернатива на западните банкарски стандарди.
Како што се гледа, експертите околу патријархот Кирил Гундјаев, кои му подготвуваат извештаи, аналитички белешки, образложенија и проповеди, сериозно се занимаваат со истражување на искуството на исламот во различни области од животот. Но поради тоа што самите тие очигледно имаат симпатии кон воинствениот фундаментализам, како пример за позајмување ја избираат токму идеологијата на екстремистичките исламски политички теченија.
Ова го објаснува фактот дека во најновата хибридна идеологија на московскиот патријарх, меѓу другото, место наоѓаат и идеи преземени од некои фундаменталистички идејни теченија на исламскиот свет, како што се Исламската држава — ИДИЛ — и други.
Красноречива е следнава изјава на протоереј Димитриј Смирнов, претседател на Патријаршиската комисија за семејни прашања, член на Високиот црковен совет на Руската православна црква и претседател на Синодалниот оддел на Руската православна црква за соработка со вооружените сили и органите за спроведување на законот на Руската Федерација во периодот 2001–2013 година:
„Современиот муслиман сака да умре за својата вера. Тој се обвиткува со динамит. Оди таму каде што ќе му наредат неговите молли и улеми, и умира, се разнесува со него. Подготвен е да се жртвува! Прогласен е за терорист! Но тој не го прави тоа затоа што едноставно сака да всее страв во целиот свет. Зошто умираат овие млади мажи? Затоа што не сакаат да имаат држава управувана од педерасти.“
Всушност, самиот термин „руски свет“ е воведен во употреба како посебна идеологема по моделот на „исламскиот свет“. Современата хибридна идеологија на „рускиот свет“, која не е оригинална, туку содржи многу позајмици и плагијати од други идеологии и теории, има низа карактеристики што ја прават поблиска до исламот отколку до христијанството.
Меѓу тие позајмици е идејата за „рускиот свет“ како посебна „мегацивилизација“ со сопствени „традиционални вредности“, „духовни врски“ и „света мисија“, која го издвојува „рускиот богоносен народ“ од сите други народи во светот, затоа што тој се спротивставува на „антицивилизацијата“ на Западот.
Всушност, тоа е позајмица од исламистичката фундаменталистичка идеја за политичко единство на сите муслимани во светот, независно од националните и расните разлики, со цел да се спротивстават на Западот. Прогласувајќи ја како своја мисија обновата на единствениот Исламски халифат и неговата светска хегемонија, враќањето кон духовните, моралните и политичките идеали и традиционални вредности на Средниот век, исламистите ја идеализираат раната исламска држава како „свет идеал за земја“ и како прародина на модерниот исламски свет.
Преземајќи такви поединечни идеи и лозунзи од фундаменталистичките исламистички движења, современите идеолози на „рускиот свет“ всушност се обидуваат да ги пресадат идеите на светскиот Исламски халифат на православна почва. Во новото руско митотворство, идеалот на средновековниот свет Халифат е заменет со идеалот на таканаречената „Света Русија“ — „Святая Русь“.
Како резултат на таквото „преоблекување“ и замена на имиња, како и на некои одредби и принципи, се појавува нова хибридна идеологија, која надворешно се нарекува „православна“, но во практика е послична на радикалниот исламизам отколку на христијанството.
„Експлозивна смеса“ со примеси на неонацистички и неофашистички идеи
Истовремено, би било погрешно учењето на московскиот патријарх Кирил за постоењето на одделен „руски свет“ да се сфати како целосно преземање на фундаменталистичките идеи на исламскиот свет. Како што веќе споменавме, тоа не е чисто оригинална теорија. Тука свое воплотување наоѓаат позајмици од различни квазирелигиски идеологии и теории.
Неговото учење е „експлозивна смеса“, некаков вид „мешаница“, во која понекогаш се мешаат елементи од меѓусебно спротивставени доктрини и идеологии. Многу од нив се отворено нехристијански, поради што токму оваа смеса станува ерес.
Особено, идеологијата што ја пропагира московскиот патријарх ги воплотува дури и идеите на неонацизмот и неофашизмот, како и старите комунистички митови и идеи за СССР како вид „идеална земја“, за „единствениот советски народ“, за нивната конфронтација со „светското зло“ во лицето на „колективниот Запад“ и слично.
Склоноста на постсоветското руско општество кон такви вештачки митови и идеологеми, како и нивната потреба по распадот на СССР, создадоа плодна почва за ширење и популарност на новопечените псевдоправославни фундаменталистички идеи. Тие не се ништо друго освен модерно трансформирано воплотување на идеите на неофашизмот, неонацизмот, национал-комунизмот и исламскиот фундаментализам, преработени и приспособени под православна маска кон постсоветскиот менталитет на Русите.
Во оваа нехристијанска идеологија нема место за Христовото учење дека „Моето царство не е од овој свет“ (Јован 18:36). Токму овие фундаментални зборови патријархот Кирил Гундјаев ги изопачува, ги одрекува и ги побива со своите дела.
Наспроти овие Христови зборови, во основата на својата нова религиозна доктрина патријархот Кирил го поставува неоезичкиот култ на поклонување пред силата и моќта на земната држава и власта, замената на евангелските идеали за „небесната татковина“, односно „Божјото небесно Царство“, со идеалите на „царството на земјата“ и световната власт, односно „кнезот на овој свет“, прекумерната идеализација на земната држава и нејзиното сакрализирање како „света држава“, популаризацијата на култот кон војната — „победобесието“ — и потребата човек да се даде како доброволна жртва, односно жртвопринесување, на „олтарот на татковината“ со цел „обновување на нејзиниот единствен историски простор“.
Заменувајќи ги евангелските идеали, ова ново богословие исповеда некакви на Евангелието непознати посебни поими: „духовна суштина“, „цивилизациска мисија“, „традиционални вредности“ и „единствен простор“ на народите од „рускиот свет“. Тие, независно од разликите во националноста, јазикот и културата, се сметаат за „духовно единствен руски народ“, „народ-богоносец“, и за одделна „света мегацивилизација“, која нужно треба да му се спротивстави на Западот.
Истовремено, ниту еден народ од тоа поранешно „единствено пространство“ нема право на самоопределување и одделно постоење. Во случај на такви стремежи, како што е примерот со Украина, тој народ се прогласува за морално распаднат и подложен на исправување и присоединување.
Разработена е посебна еретичка теорија, според која земните творби Русија, Украина и Белорусија се изедначуваат со Света Троица, па затоа: „како што не можете да ја разделите Света Троица: Отецот и Синот и Светиот Дух — тоа е еден Бог — така не можат да бидат разделени Русија, Украина и Белорусија — тие заедно се Света Русија“.
Ова еретичко тврдење, погрешно припишувано на свети Лаврентиј Черниговски, е богохулно и посега врз основниот догмат на православното вероисповедание — единството на Божествената Троица. На крајот, ако трите републики на поранешниот СССР веќе неколку децении се сè уште разделени меѓу себе, тогаш би произлегло дека и Пресвета Троица може да се раздели.
Како една од главните задачи на идеологијата на „рускиот свет“, патријархот Кирил го прогласува „обновувањето на единството на историскиот простор на народите на Света Русија“, на кое вештачки му се припишува некаква посебна сакрална и есхатолошка смисла.
Притоа, средновековниот мит-сон за некаква замислена „небесна Света Русија“, олицетворена од соборот на светителите, денес вештачки се пренесува врз конкретна, чисто земна државна творба во лицето на Руската империја, Советскиот Сојуз или Руската Федерација, на чело со чисто земни владетели и лидери.
Според познатиот православен богослов проф. Брендон Галагер, „оваа идеологија е форма на етно-расен религиски фундаментализам, со повик кон крв, земја, вера, нација, народ, јазик и цар/вожд. Како и претходните етноцентризми, и тука се демонизира секој што ѝ се спротивставува. Истовремено, според логиката на идеологијата на ‘рускиот свет’, Западот се јавува како голем противник, некаков вид ‘врховен демон’. Идеологијата на рускиот свет е нов нацизам, тип нацистичка идеологија на XXI век.“
Според проф. Галагер, идеологијата на „рускиот свет“ „има многу сличности со германскиот нацизам и италијанскиот фашизам во однос на повикувањето кон ‘Историската (= Големата) Света Русија’“, што ја прави слична на неоезичество.
Овој поглед кон ова најново учење го споделуваат повеќе од 1500 христијански богослови од целиот свет, кои потпишаа заедничка Декларација за доктрината на „рускиот свет“, во која ја осудуваат како нехристијанска. Затоа имаме сите основи да зборуваме за најнова ерес, наречена „руски свет“, чиј ересиарх е патријархот Кирил Гундјаев.
Експанзионистичката идеологија на „рускиот свет“
По распадот на СССР и ликвидацијата на КПСС, Московската патријаршија останува единствената структура чие раководство некогаш било тесно поврзано со КГБ и која речиси единствена не претрпела значајни трансформации во постсоветскиот период, зачувувајќи го своето влијание на огромни територии на поранешната „единствена држава“.
Не е изненадувачки што поранешното раководство на КГБ токму на РПЦ ѝ ја додели улогата на поранешната КПСС во формирањето на новата империјална идеологија, наменета да го зачува и зацврсти таканаречениот „единствен цивилизациски простор“. Некогашните идеи на комунистичкиот „месијанизам“ лесно се пресадуваат на византиско-империјална почва. Наместо старите комунистички лозунзи се измислуваат нови — за „рускиот свет“, „православната цивилизација“ и „единствениот простор на Света Русија“. Тие се засноваат на истата изопачена утописка мечта за некаков „рај на земјата“ и „идеална држава“, која, како во времето на СССР, требаше да му се спротивставува на целиот свет составен од „непријателски“ држави.
Се создава нов идеолошки хибрид, кој ги соединува идеите на стариот византиски, ордински — „евроазиски“ — и руски империјализам со трансформирани советско-комунистички идеологеми, вклучувајќи дури и одделни идеи преземени од германскиот нацизам и италијанскиот фашизам, како и од исламскиот фундаментализам.
Создавањето политичко-фундаменталистички митологеми и нивната побарувачка во одредени слоеви на постсоветското општество има природна почва за развој. Тоталитарната свест на советските луѓе со децении се воспитувала врз основа на митовите за „сликата на непријателот“ и за „идеалната величествена земја“, различна од останатиот „лош“ свет — западниот.
Советскиот мит за „идеалната земја“ е изграден врз всадување страв и омраза кон Европа и Америка. Тој страв не исчезнува едноставно така, туку наоѓа нова реализација во воинствената идеологија на „рускиот свет“.
Лабораторија за разработување на новата фундаменталистичка доктрина за „рускиот свет“ станува таканаречениот „Светски руски народен собор“ — ВРНС, создаден во 1993 година по иницијатива на Кирил Гундјаев. Под покровителство на Руската православна црква, тој обединува руски религиски и културни дејци, научници и претставници на дијаспората, а најважно — претставници на власта, силовите структури и органите за спроведување на законот на Руската Федерација. Преку оваа „лабораторија“ започна тестирањето и внедрувањето на новите идеи во Руската Федерација.
Според статутот на оваа организација, московскиот патријарх е претседател на ВРНС. До 2009 година тоа беше Алексеј Ридигер, а негов заменик и фактички раководител на организацијата беше митрополитот Кирил Гундјаев. Откако стана патријарх во 2009 година, тој стана и претседател на ВРНС.
Долго време заменик на патријархот Кирил во ВРНС беше протоереј Всеволод Чаплин, познат по своите скандалозни изјави во поддршка на нуклеарна војна. Денес заменици на патријархот Кирил се омразениот руски олигарх, сопственик на телевизискиот канал „Цариград“ и спонзор на тероризмот во ЛНР/ДНР, Константин Малофеев, и еден од идеолозите на „рускиот свет“, протоереј Александар Шчипков, кој е и прв заменик-претседател на Синодалниот оддел на Руската православна црква за односи со јавноста и медиуми. Овие луѓе, всушност, ја формираат најновата идеологија на РПЦ.
Улогата на ВРНС значително се зголемува по 2001 година, кога неговиот конгрес во салата за црковни собири на храмот „Христос Спасител“ во Москва лично го отвори Владимир Путин. Тогаш, во декември 2001 година, Синодот на Руската православна црква го прогласи за „корисен развојот на дејноста на ВРНС како постојано дејствувачко здружение на општествени организации со активно учество и под духовно раководство на Руската православна црква“.
Во работата на организацијата почнаа да учествуваат претседателот на Државната дума на Федералното собрание на Руската Федерација, првиот заменик-претседател на владата на Руската Федерација, раководството на Советот на Федерацијата, Администрацијата на претседателот на Руската Федерација, ФСБ и Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација, лидери на главните политички партии, раководители на субјекти на федерацијата, како и општествени и религиски здруженија на Руската Федерација.
Обидувајќи се да биде активен учесник во политичките и идеолошките процеси во Руската Федерација, патријархот Кирил Гундјаев вложува напори да ја пропагира и шири новата идеологија на широк фронт, особено пред претседателот на Руската Федерација Владимир Путин и во неговото владејачко опкружување, влијаејќи на тој начин врз формирањето на агресивната империјална идеологија на Путиновиот режим.
Нарачката од Кремљ за развој на идеологијата на „рускиот свет“ е реакција на киевскиот Мајдан од 2004 година, таканаречената „Портокалова револуција“. За Путин, настаните во Украина и целосниот неуспех на неговите политички планови предизвикаа шок. Исплашен од опасноста украинското искуство да се пренесе на руска почва, тој почна упорно да бара потпора во нова империјална идеологија и пропаганда.
Еден од оние што му предложија да тргне во таа насока беше Кирил Гундјаев. Така, уште пред да стане московски патријарх, тој почна да привлекува и поддржува различни маргинални поддржувачи на руското империјално „месијанство“, вклучувајќи и такви со отворено фашистички, неонацистички и окултни погледи, како Александар Дугин и други.
Во периодот 2005–2007 година, експертите на ВРНС ја разработија програмата „Руска доктрина“, во која, покрај идеолошки лозунзи, беа објавени и конкретни задачи. Меѓу нив е проширувањето на Руската Федерација во „блиското странство“, освојувањето на Крим, Донбас и цела Украина. Така излегува дека војната меѓу Русија и Украина била идеолошки оправдувана и подготвувана најмалку од 2005 година.
Во 2006 година оваа „доктрина“ била оценета како „неспротивна на духот и учењето на православието“ од рецензенти од Московската духовна академија на Руската православна црква. Во 2007 година „Руската доктрина“ била прифатена како основа на идеологијата на ВРНС под покровителство на РПЦ, со директна лобистичка поддршка на тогашниот раководител на Одделот за надворешни црковни врски, митрополитот Кирил. Конечната редакција на доктрината лично тој ја претставил на серускиот конгрес на движењето „Млада Русија“.
Во оваа доктрина, претставена и популаризирана од Кирил Гундјаев, термините „руски свет“, „духовни врски“, „единствен историски простор“ и слични поими речиси првпат се воведени и тестирани во руското општество.
Еве само неколку цитати од овој документ, кој сегашниот московски патријарх го популаризираше на различни нивоа:
„СИМВОЛ НА ВЕРАТА ВО РУСИЈА. Русија за својот народ е духовен симбол од иста големина како Бог, Црква, вера. Символот на верата во Русија е кредото на патриотот, за кого Русија е највисоката скапоценост во животот. Согласноста со верата во Русија ги прави сите луѓе кои, во одредена смисла, веруваат — ВЕРНИЦИ ВО РУСИЈА.“
„Официјално е прогласен концептот за просторот на Историска Русија, односно природното живеалиште на рускиот свет: сегашната Руска Федерација плус руските етнички енклави — Таврија, Новоросија, Нарвската област, Латгалија, Јужен Сибир, Подкарпатска Русија, како и териториите на комплементарните етнички групи — Белоруси, источни Украинци, закарпатски Русини и така натаму.“
„Русија тргнува по патот на рускиот иредентизам: идеологија на враќање и обединување на оние територии на историска Русија врз кои таа има историско и морално право и кои има практична смисла да ги поврати. За Русија тоа се пред сè Белорусија, Украина и Казахстан.“
„Русија треба да направи остар пресврт кон државите од блиското странство… Неопходно е да се признаат правата на Русија врз низа територии. Во однос на Украина, минимумот претензии ги вклучува Донбас и Таврија — Крим.“
„Основните принципи за гарантирање на националната безбедност се принципите… на офанзивност и експанзија.“
Сите овие параноични бесмислици зафаќаат стотици страници и се слободно достапни на интернет-врската: „Руската доктрина — содржина и текст“.
Како што гледаме, многу пред да застане на чело на Московската патријаршија, Кирил Гундјаев раководел со процесот на разработување и популаризирање на посебна руска воинствено-фундаменталистичка идеологија, со која се обидел да го заинтересира Путин и неговото опкружување. Веројатно токму благодарение на тоа, со поддршка на Путин, тој успеал да стане поглавар на Руската православна црква во 2009 година.
Во исто време започнуваат редовни пропагандни посети на Кирил Гундјаев во Украина, со цел да се поттикне ширењето на идеологијата за единството на „рускиот свет“. Еден од првите такви обиди бил направен за време на прославата на 1020-годишнината од крштевањето на Киевска Русија во 2008 година.
Тогаш, за време на рок-концерт на плоштадот „Крешчатик“ во Киев, митрополитот Кирил излегол на подиумот и како вистински агитатор почнал хистерично да го скандира лозунгот: „Русија, Украина, Белорусија — тоа е Света Русија!“ Подоцна, на прес-конференција во Москва, тој раскажувал за овој свој прв таков експеримент во Киев: „Потсетуваше на средба со ослободителите — таква радост имаше меѓу Украинците.“ Тогаш тој уште забележал: „Последните денови покажуваат дека и ние — Украинци, Руси, Белоруси — ја разбираме важноста на одржувањето на единствен цивилизациски простор, кој се нарекува Света Русија.“
Откако во јануари 2009 година стана московски патријарх, Кирил Гундјаев ја направи идеологијата на „рускиот свет“ практично официјална доктрина на целата РПЦ. Според него, „јадрото на современиот руски свет се Русија, Украина и Белорусија“, но во тоа „единствено пространство“ тој ги вбројува и Молдавија, Казахстан и некои други поранешни републики на СССР, на кои, според него, им е неопходно „обновување на единството“.
„Само единствениот и сплотен руски свет може да стане силен субјект на глобалната меѓународна политика, посилен од какви било политички сојузи“, изјавил московскиот патријарх Кирил при отворањето на третото „Собрание на рускиот свет“ во ноември 2009 година.
Оттогаш манипулирањето со лозунзите за „една Света Русија“, „единствен цивилизациски простор“, „единствен руски свет“, „единствени духовни врски“ и слично добива системски карактер, а е преземено не само во Руската православна црква, туку и во владејачките структури и специјалните служби на Руската Федерација.
При популаризирањето на идеологијата на „рускиот свет“, московскиот патријарх Кирил Гундјаев често се повикува на термините „Света Русија“ и „единствен историски простор на народите на Света Русија“ како на некаква историска реалност, иако всушност сето тоа е само фолклорна метафора, замислен мит-сон. Тоа не е само научно и историски неписмена визија, бидејќи држава со името „Света Русија“ никогаш не постоела, туку и свесна манипулација и замена на поимите.
Сите овие изопачени „бисери“ бараат дополнително внимателно проучување и анализа. Но уште сега можеме да кажеме дека московскиот патријарх, според своите убедувања, не е православен и не е христијанин. Големото прашање е дали воопшто е верник. И ако е, во што верува?
Според неговото сопствено признание, тој е импресиониран од „силниот свет“. Во таков случај не е изненадувачки што во главата на таков човек христијанската жртвеност може да биде заменета со радикален исламски шахидизам; „сакралното жртвопринесување“ на сопствениот народ богохулно да биде споредувано со искупителната жртва на Христос; а во митологијата што ја создава под името „Света Русија“ да се појави псевдоправославен „Халифат“, чија основна мисија е доброволното или насилното обединување на земји и народи од таканаречениот „руски свет“, со цел спротивставување на западната „антицивилизација“.
Патријархот Кирил Гундјаев е тој што ја формулираше и му ја претстави на Путин и неговото опкружување новата воинствено-фундаменталистичка квазирелигиска идеологија, која Путиновиот режим ја прифати во својата агресија против Украина и која сега е причина за геноцидот и смртта на десетици илјади украински цивили, од кои повеќето се православни христијани.
Освен приватни оценки, ереста секогаш бара соборно, односно синодално, осудување на црковно ниво. Додека таква осуда не биде официјално изречена, една црковна заедница или помесна црква може да споделува одредени еретички погледи.
Затоа светското православие, а пред сè украинските цркви, треба да го побијат и осудат ова еретичко учење на московскиот патријарх. Тоа е нивна морална и канонска должност. Како што некогаш самиот патријарх Кирил Гундјаев рече: „Ако Црквата престане јасно и точно да им покажува на луѓето што е добро и што е зло, таа престанува да биде потребна.“
Авторот Сергеј Шумило е кандидат на историските науки, доктор по теологија, директор на Меѓународниот институт за атонско наследство, истражувач во Институтот за историја на Украина при Националната академија на науките на Украина, доцент во Националната академија за раководни кадри во културата и уметностите, почесен работник на културата на Украина.
Извор: Радио Свобода
